Філософія - одна з найдавніших і найцікавіших областей людського знання. Першим духовним джерелом філософії є золоті розсипи народної мудрості. Це знання задовго до винаходу писемності було словесно організоване у формі прислів'їв, приказок, легенд, билин, афоризмів і т.д. Найрозумніші мужі давнини резюмували народну мудрість і деякі з них, як Фалес, ставали філософами. Міфологія була іншим духовним джерелом філософії. У процесі раціоналізації міфології відбувалася трансформація її образів у міфології філософії, тобто нерозвинених філософських положень, формувалося логіко-теоретичне мислення. Виникнення філософії означало поступовий перехід від міфів до самостійних, незалежних від зовнішнього авторитету роздумів людини про світ, про людську долю. Третім духовним джерелом філософії виявилося виникаюче наукове знання. Воно сприяло розвитку об'єктивного і точного спостереження явищ природи. Його вплив, зокрема, позначилося на використанні в філософії такого логічного прийому з області математики як доказ висунутих положень.
Термін «філософія» в перекладі з давньогрецької означає «любов до мудрості». В перекладі з давньоіндійської мови цей термін означає «бачення істини».
Основні поняття філософії: поняття світогляду
Розглядаючи основні поняття філософії не можна не почати зі світогляду. Філософське розуміння світу відрізняється узагальненим і цілісним характером. Змістовним його ядром буде побудова цілісної картини світу і визначення місця людини в ньому. Для позначення цього ядра вживається термін «світогляд».
Світогляд - це сукупність найбільш загальних поглядів, оцінок, принципів, що визначають найзагальніше бачення, розуміння світу, місця в ньому людини, програму її поведінки, дії.
Світогляд має свою структуру. Одним з компонентів структури є знання про світ і знання про себе. Воно може бути буденним, науковим, емпіричним (дослідним), теоретичним, технічним і т. д. Може бути повним або приблизним. Таким чином, знання є величина змінна.
Іншим компонентом структури світогляду є цінності як еталон, на який можна орієнтуватися у визначенні свого місця в цьому світі і свого призначення. Цінності виступають характеристикою повноцінного буття світу і людини. Це також змінна величина, бо за реєстром світоглядних цінностей цінності перебувають в діапазоні від загальнолюдських до групових і особистих. Вони можуть бути справжніми і уявними.
Третій компонент структури світогляду представлений ідеал. Ідеал виступає як зразок, прообраз досконалого ставлення людини до світу, як вища мета устремління людини у виборі свого життєвого шляху. Але таким ідеал може бути, якщо він заснований на щирому знанні про світ і про себе, якщо він склався на основі істинних цінностей. Помилкові знання і цінності ведуть не до ідеалу, а до ідола. Похідною від зазначених компонентів є психологічна установка конкретної людини на конкретне відношення до світу з метою задоволення біологічних та соціальних потреб, з метою самовираження. Психологічна установка є істотною складовою структури світогляду, бо в ній реалізується свідомість індивіда, як співвідношення знання про світ і знання про себе, про свої можливості, здібності, бажання, потреби і т. д.
Світогляд формується стихійно і свідомо. У першому випадку він складається методом проб і помилок, у другому випадку - теоретичним шляхом, спираючись на накопичений людський досвід. Світогляд - емоційне ставлення людини до навколишнього світу і до самої себе. Величезну роль у світогляді відіграють такі почуття як любов, надія, віра, проте світогляд може бути забарвлений нігілізмом, відчаєм, ненавистю. Теоретичний світогляд - понятійне відображення світу. Воно включає в себе, по-перше, повсякденне знання, життєвий досвід, здоровий глузд, забобони, по-друге, теоретичні знання (наукові, художні і т. д.). Ядром теоретичного світогляду є філософські знання.
Основні поняття філософії: поняття суспільства
Первісне розуміння суспільства, вироблене в повсякденній свідомості і потім перенесене в філософію і науку, наголошувало: суспільство є сукупність людей. Дійсно, без людей не може бути суспільства, оскільки саме люди утворюють ядро суспільства. Разом з тим це визначення не вказує на зв'язки і відносини, які з'єднують людей в єдину цілісну систему. Наукове розуміння суспільства зазвичай пов'язують з виникненням соціології, яка довгий час розвивалася у межах філософії. У Х1Х ст. спочатку соціалісти, а потім соціологи почали вивчати суспільство як особливу реальність. Оперуючи поняттям «суспільство», дослідники відкривали особливий аспект реальності - суспільне, соціальне буття, що не співпадає з природним буттям і не зводиться до конкретних видів буття людини і його природного світу. Лат. слово «соціо»-з'єднувати, об'єднувати, затівати спільну працю.
Людське суспільство - це найвищий ступінь розвитку матеріального світу, незалежне від природи духовно-матеріальне утворення, способом існування якого є виробництво соціальних і природних умов життя людини.
Основні теоретичні моделі суспільства, що ґрунтуються на різному розумінні природи людського суспільства:
Договірна теорія суспільства, ознаки теорії: натуралізм у розумінні людини та її суспільного життя, ідеалізм, механіцизм, абсолютизація особистісного початку і ролі розуму в суспільному житті. У ній на передній план вийшла державна складова суспільного життя. У той же час договірна теорія суспільства мала своє історичне виправдання як перша теоретична модель, що розчищає шлях для наукового розуміння суспільства.
Натуралістична модель суспільства, суспільство, на думку представників цієї теорії, є природно виниклим утворенням, що з'явилося мимо волі людини. Оскільки суспільство бачилося за аналогією з організмом, то його сутність з'ясовувалася, виходячи з будови і функцій організму. Дослідники порівнювали мозок з урядом, кровоносні судини з шляхами сполучення, кров'яні тільця з грошима…
У середині Х1Х ст. сформувалося матеріалістичне розуміння суспільства та його історії, творцями якого були К. Маркс і Ф. Енгельс. Головним принципом було положення, що не свідомість людей визначає їх буття, а суспільне буття визначає їхню свідомість. Суть матеріалістичного розуміння суспільства становить положення про спосіб виробництва, який складається об'єктивно. Ідеалом і метою історії марксисти проголошували комунізм як якесь ідеальне суспільство, справедливо і розумно організована асоціація трудівників.
Основні поняття філософії: поняття духовного життя суспільства
Життя тіла - це матеріальне життя суспільства, а життя духу - це духовне життя суспільства. Хоча носієм духу є тіло, однак це не означає, що тіло виникло значно раніше від духу і може існувати без нього. Як не може бути суспільства безтілесного, так не може бути суспільства бездуховного. Дух і тіло, а значить матеріальне життя і духовне життя є найважливішими сторонами людського суспільства, його атрибутами, що складають той фундамент, на якому відбувається засвоєння нових знань і функціонування світогляду. Світогляд виконує функцію забезпечення зв'язку між духовним життям суспільства як процесом і суспільною свідомістю як ідеальною системою.
Духовність - це властивість духу суспільства. Духовне - це прояв не тільки свідомості, а й самосвідомості, самопереживання, самовідчуття людини і спільності.
Поняття «духовність» у творах західних гуманістів містить в собі неприйняття західноєвропейської техногенної цивілізації, західного способу життя.
Таким чином, важливою стороною функціонування і розвитку суспільства є його духовне життя. У змісті духовного життя суспільства виявляється його справді людська сутність. Це пов'язано з тим, що духовне чи духовність притаманне тільки людині, воно виділяє і піднімає її над рештою світу. Духовне життя - це діяльність людей з виробництва, споживання і передачі духовних цінностей.
Основними компонентами духовного життя суспільства є: духовна діяльність, духовні потреби, духовне споживання, духовні відносини і духовне спілкування.
Основу духовного життя суспільства як системи складає духовна діяльність людей, яка є способом їх існування, способом буття. Специфіка духовної діяльності полягає в тому, що вона представлена двома видами: а) духовно-пізнавальною діяльністю і б) ціннісно-орієнтовною діяльністю.
Духовні потреби – це потреби, на задоволення яких направлено духовне виробництво. Духовні потреби володіють наступними рисами: 1) вони тісно пов'язані зі свідомістю, 2) їх задоволення здійснюється, головним чином, у сфері вільного часу, 3) зв'язок між суб'єктом і об'єктом духовних потреб характеризується безкорисливістю, а процес їх задоволення практично безмежний, 4) вони тісно пов'язані з соціальними інтересами та світоглядом. Духовне споживання - це процес задоволення духовних потреб. У процесі духовного виробництва і духовного споживання люди вступають у певні відносини, які за своїм характером відносяться до ідеологічних суспільних відносин. Духовні відносини - це відносини між вчителем і учнем, вихователем і дитиною, пропагандистом і слухачем. Ці відносини можуть існувати як у свідомості, так і поза свідомістю. Духовне спілкування виступає формою обміну ідеями, уявленнями, почуттями. Обмін продуктами духовної діяльності, взаємне пізнання, взаємний вплив становить основний зміст духовного спілкування. Воно здійснюється за допомогою матеріальних посередників: мовних та немовних знаків, технічних засобів (радіо, телебачення).
Основні поняття філософії: поняття про суспільну свідомість і її структуру
Суспільна свідомість - це сукупність ідей, поглядів, теорій, соціальних почуттів, звичок і звичаїв людей, що відображають суспільне буття. Воно існує в різноманітних формах (політичні і правові погляди, мораль, наука і філософія, мистецтво та релігія), є вторинним по відношенню до нього і визначається ним.
У гносеологічному аспекті структурні компоненти суспільної свідомості розрізняються головним чином за рівнями, формами і способами відображення суспільного буття. Такими компонентами є: 1) повсякденна свідомість і теоретична свідомість, 2) форми пізнання: емпіричне і теоретичне. У соціологічному аспекті структурними компонентами суспільної свідомості є: 1) суспільна психологія і ідеологія, 2) індивідуальна і суспільна свідомість, 3) форми суспільної свідомості. При конкретно-історичному підході до суспільної свідомості можна виділити наступні типи свідомості: 1) свідомість первісного суспільства, 2) свідомість класово-антагоністичних суспільств, 3) безкласове комуністичне суспільство.
Проблема істини у філософії
Проблема істини є провідною в теорії пізнання. Від того, як вона розуміється залежить часто і життєва позиція людини. Є різні трактування істини. У класичній гносеології головним було розуміння істини як відповідності знань дійсності. Істина - це відповідність, адекватність наших знань змісту об'єкта пізнання. Ця відповідність має такі головні характеристики. По-перше, це - об'єктивність істини як такої частини знання, зміст якої від нас не залежить. Вона існує тому, що існує об'єктивний матеріальний світ, який у ній відбивається, а відображення припускає подібність з оригіналом. Це зміст наших знань, який не залежить від нас. По-друге, за своєю формою істина завжди суб'єктивна, тому що при взаємодії суб'єкта і об'єкта завжди бере участь свідомість, визначаючи форму сприйняття. На чуттєвому ступені пізнання ця форма визначається передісторією людини та особливостями біохімічних і фізіологічних процесів. На рівні абстрактного мислення суб'єктивність проявляється в залежності від того, які знакові системи ми використовуємо і за яких умов здійснюється пізнання. По-третє, це - абсолютність істини як тієї частини знання, яка не може бути спростована подальшим розвитком пізнання. По-четверте, це - відносність істини як приблизного, вірного лише за певних умов знання.
Істина досягається в суперечливій взаємодії суб'єкта та об'єкта і тому в ній відбивається єдність об'єктивного і суб'єктивного моментів пізнавального процесу.
Досягнення об'єктивної істини є метою пізнавальної діяльності. Під об'єктивною істиною розуміють такий зміст наших знань, який цілком і повністю зумовлений об'єктом, який не залежить ні від людини, ні від людства. Під абсолютною істиною розуміється знання, яке повністю, абсолютно збігається за своїм змістом з відбиваним об'єктом. Однак досягнення такої істини в процесі пізнання є скоріше ідеалом, ніж реальним результатом. Зазвичай доводиться задовольнятися відносними істинами. Під відносною істиною розуміється таке знання, яке частково, неповно відповідає об'єкту пізнання. Відносна істина уточнюється і доповнюється в ході пізнання і вона виступає як знання, що підлягають зміні. У реальному процесі пізнання абсолютна і відносна істини, хоча і протистоять одна одній, але в той же час взаємопов'язані. Шлях до абсолютної істини лежить через уточнення і збагачення відносних істин.
Найбільш надійним критерієм істини, який відмежовує її від омани, є практика. Разом з тим не можна абсолютизувати практичну діяльність, оскільки вона має не абсолютний, а конкретно-історичний характер. Тому можна сказати, що критерієм істини є практика, взята в її історичному розвитку.
Читайте також:
