У культурі ХХ століття популярність папи римського Іоанна Павла II в чомусь схожа на популярність голлівудських кінозірок. Він провів ряд ефектних і зовні ліберальних акцій, але навіть його знамените спростування існування фізичного пекла, зроблене 28 липня 1999 року, нічого не змінило в католицькій доктрині.
Кароль Войтила, майбутній Папа Іван Павло II, народився 18 травня 1920 року в містечку Вадовіце на півдні Польщі в сім'ї відставного військового. За спогадами понтифіка, сім'я була дуже побожною і дружньою. Саме батьки - Кароль та Емілія - виховали в хлопчика щиру релігійність. Але про те, що той стане священиком, ніхто серйозно не думав.
У вісім років Кароль втратив матір. Потім помер старший брат, а трохи пізніше, в 1941 році, батько. З тих пір у Кароля траплялися напади страху самотності. Він шукав порятунку в молитві і читанні. Тоді ж у нього проявився інтерес до театру. Вже з шкільних постановок було очевидно, що у хлопчика є драматичний талант. Усе вирішила Друга світова війна.
Пізніше понтифік згадував, що саме вид жертв нацистського режиму змусив його вперше серйозно задуматися про прийняття сану священика. Його вразила самовідданість святих отців, що допомагали підпільникам і надавали нацистському режиму «опір словом». У 1942 році Кароль остаточно зважився і став слухачем підпільних курсів при Краківської духовній семінарії. Паралельно він грав в нелегальному «Театрі захоплення», де ставили революціонера Маяковського і патріота Адама Міцкевича (Adam Mickiewicz, 1798-1855). І за курси, і за вистави покарання було б для нього однаковим - розстріл.
1 листопада 1946 року Кароля висвятили на священика і відправили в Рим для продовження богословської освіти. Повернувшись на батьківщину, молодий священик викладав етику і моральну теологію у Ягелонському університеті. У 1956-му він захистив докторську і став професором в університеті Любліна.
В університеті Кароль Войтила вважався поліглотом і знавцем мов. Але, незважаючи на своє солідне звання і авторитет, св. батько завжди відрізнявся відкритістю та лібералізмом. Він із задоволенням збирав у себе студентські гуртки, ходив разом з учнями в походи, театри і на авангардні виставки. Звістка про те, що він висвячений на єпископа (4 липня 1958 року), застала Кароля в байдарковому поході.
28 червня 1967 року Войтила став кардиналом. У серпні 1978-го він брав участь у конклаві, обрали Папу Іоанна Павла I (John Paul I, 1912-1978). Однак той прожив лише місяць. У жовтні був скликаний новий конклав.
Спочатку ніхто не розглядав фігуру поляка як серйозного претендента на папську тіару. Боротьба йшла між архієпископами Генуї та Флоренції. Але жоден з них ніяк не міг набрати необхідні дві третини голосів. Збори зайшли в глухий кут. Тоді стали шукати компромісну фігуру, якою і виявився Кароль Войтила. Одні вважали, що Папа з країни по той бік «залізної завіси» зможе покінчити з «комплексом поділу», характерним для східноєвропейських католицьких єпископів. Іншим кардинал-поляк симпатизував тим, що не був ставлеником Ватикану. Вони бачили в ньому фігуру, здатну змінити традиційні методи управління Церквою. Після обрання Кароль Войтила взяв собі ім'я попередника і став Іваном Павлом II. Він був 264-м намісником св. Петра, першим за останні 455 років папою не італійцем і єдиним папою слов'янином.
За 27 років свого понтифікату (1978-2005) Іван Павло II повністю змінив уявлення про Римських первосвящеників. Такої відкритості та простоти з боку намісника св. Петра світ не очікував. Понтифік не соромлячись здійснював пробіжки в кросівках садами Ватикану, катався на лижах і обговорював з кореспондентами свої гастрономічні пристрасті. У газетах часто з'являлися його фотографії: ось Папа на футбольному матчі, ось на «Формулі-1», а ось зустрічається з Пеле...
Але головне - Іоанн Павло II зміг довести, що в сучасному світі католицька Церква не застаріла, а релігія не перестала бути актуальною. У його понтифікат були визнані багато досягнень науково-технічного прогресу. Церква визнала свою провину в судовому переслідуванні Галілея (1992) і тривалому невизнання теорії Коперника (1993). Вона навіть погодилася з еволюційним вченням Дарвіна (1997) і освоїла Інтернет, вибравши його святим покровителем Ісидора Севільського (1998).
12 березня 2000 року, в першу неділю Великого посту, на традиційній недільній месі в соборі Святого Петра Іоанн Павло II публічно покаявся в гріхах католицької церкви. Він просив вибачення за переслідування євреїв, розкол церкви, інквізицію, релігійні війни, хрестові походи, презирство до бідних і слабких. Такого каяття не знала жодна релігія.
Іоанн Павло II був також першим понтифіком, який наважився доторкнутися (у буквальному сенсі) до інших конфесій. 29 травня 1982 року католицький світ був приголомшений. Папа зустрівся з головою англіканської церкви архієпископом Кентерберійським Робертом Рунсі! І навіть здійснив спільне богослужіння! З протестантом!
19 серпня 1985 року понтифік, на запрошення короля Марокко Хассана II, виступив на стадіоні в Касабланці перед 89-тисячною аудиторією молодих мусульман. У своїй промові він розмірковував про трагічний нерозуміння і ворожнечу між прихильниками двох великих релігій.
Під час візиту до Індії (31 січня -10 лютого 1986 року) він проголосив Махатму Ганді рівним вчителям церкви і був присутній при ритуалі відкриття «третього ока».
А 13 квітня 1986 року Папа ступив на поріг римської синагоги. І його фраза, звернена до верховного рабина Риму Еліо Тоаффу, стала хітом: «Ви - наші любі брати, і, можна сказати, наші старші брати».
Слово «хіт» щодо Іоанна Павла II можна вживати без лапок. Папа в 1998 році випустив CD «Abba Pater», який досі користується шаленою популярністю. Там св. батько читає молитви і священні тексти під акомпанемент негритянських ритмів і кельтських флейт. 27 вересня 1999 року Папа відвідав концерт рок-зірок у Болоньї. В інтерв'ю він повідомив, що особливо вдалою йому здалася композиція Боба Ділана «Blowing in the Wind». За словами св. батька, вона близька всім, хто шукає себе.
Іоанна Павла II любили. На його похоронах (2005) багато-хто тримав плакати «Santo Subito!» («Канонізувати негайно!"). Це багато про що говорить. Втім, як і те, що на конкурсі «Міс Італія-2004» його визнали «найбільш неповторним чоловіком нашого часу».
Як ліберальні, так і консервативні опоненти Іоанна Павла II стверджували, що своєю поведінкою він дискредитував статус Римського первосвященика. З понтифіка він став «пап-зіркою». Як писала польська газета «Nie» («Ні»), «навіть похорони Іоанна Павла II набули характеру вселенського турслета, з піснями під гітару і обов'язковим фотографуванням біля тіла покійного». Але, насправді, понтифік вів себе як сучасна розсудлива людина, яка розуміла, що світ змінився, і немає нічого страшного в тому, щоб відповісти на його виклик його ж мовою. І це йому чудово вдавалося: Папа був талановитий, дотепний і вправний у імпровізації.
Однак публічний успіх стояв для Папи далеко не на першому місці. Він ніколи не цікавився, що пишуть про нього в газетах на цю тему. Були питання, які турбували його куди більше, і які вирішити йому так і не вдалося. І рік від року, незважаючи на всі нові хвилі народної любові, понтифіку ставало все більш і більш сумно, і все з більшою пронизливістю він відчував свою самотність. Але про це - трохи пізніше.
Політичні погляди Івана Павла II можна було б назвати християнським капіталізмом: ринкова економіка плюс християнська етика. Він не брав під сумнів право людини на приватну власність, але був переконаний – той, хто володіє нею, повинен відчувати свою відповідальність перед суспільством. У першу чергу, керуючись християнським принципом любові до ближнього, він повинен забезпечити справедливий і гідний матеріальний рівень життя тим, хто є безпосереднім виробником. Папа розумів, що людині, яка постійно знаходиться в нужді, не вистачає сил піклуватися про свій дух. У зв'язку з цим Іван Павло II навіть допускав експропріацію власності, якщо того вимагають громадські інтереси. Крім того, він визнавав право народу на повстання проти несправедливості суспільних порядків. Саме ці погляди були причиною його візиту на Кубу в січні 1998 року - на знак протесту проти економічних санкцій США відносно Острова Свободи. Там Іван Павло II не лише зустрівся з «червоним команданте», але і провів месу на площі Революції в Гавані при мільйонній аудиторії.
Але соціалістом Папа не був, оскільки не визнавав марксистського примусового колективізму і тоталітарних методів управління. Іоанн Павло II приймав найактивнішу участь у поваленні комуністичного режиму в Польщі. Уже його перший візит на батьківщину 2-10 червня 1979 року виявився ударом по комуністичній ідеології. Під час меси, яку Папа провів на площі Перемоги у Варшаві, 300-тисячний натовп скандував: «Нам потрібен Бог!». Як сказав радник американського президента Джиммі Картера з національної безпеки Збігнев Бжезінський (Zbigniew Kazimierz Brzezi?ski): «Досі домінуючим було відчуття неминучості існуючої [соціалістичної] системи. Після від'їзду Папи домінуючим стала відсутність цієї неминучості ». Святий отець перетворився на духовного лідера польських антикомуністів. Під час страйку на верфях Гданська (14-31 серпня 1980 року) над усіма входами в доки висіли портрети Івана Павла, а Лех Валенса, коли підписував договір з урядом про створення незалежних профспілок, скористався великою сувенірною ручкою з фотографією понтифіка. Цілком імовірно, що за замахом на Іоанна Павла II 13 травня 1981 року стояли радянські спецслужби.
Іоанн Павло II ще три рази відвідував Польщу. Він завжди був у курсі всіх подій, що відбуваються на батьківщині. Так що, коли 24 серпня 1989 року прем'єр-міністром вже вільної Польщі став один з лідерів демократичного руху «Солідарність» - Тадеуш Мазовецький, понтифік міг себе привітати.
Проте радість його була недовгою. Вільна Польща не стала країною християнського капіталізму. З одного боку, церква в Польщі мала великий авторитет. З іншого - населення не було розбещене цінностями суспільства масового споживання. Однак, як тільки Польща отримала незалежність, церква відразу втратила харизму борця з тоталітаризмом, і зійшла з політичної сцени. Поляки швидко заразилися консьюмерізмом і відчули пристрасть до задоволень і розваг. Розмови про християнські цінності вже всім набридли. 1-9 червня 1991 року понтифік четвертий раз приїхав на батьківщину з пастирським візитом. Він був вражений змінами, що відбулися. Папа спробував нагадати співвітчизникам про справжні цінності, але у відповідь отримав щире нерозуміння. «Схоже, - сказав в інтерв'ю один з активістів "Солідарності", - Папа втратив зв'язок з країною. Він міркує про речі, від яких нас вже нудить... Замість того, щоб спробувати нас зрозуміти і навчити, що робити, він тицяє пальцем і каже: "Все, що йде із Заходу, веде до розкладання. Будь то лібералізм, капіталізм чи порнографія"».
Для Іоанна Павла II це був сильний удар. Він відчував себе зрадженим. Здавалося, його мрія була так близька до здійснення, але нічого не вийшло. Вага цієї втрати так і не впала з душі понтифіка до кінця його днів.
Говорячи про Івана Павла II, католики, особливо католицька молодь, часто бідкаються, що, хоча Папа і був «серденьком», але виявився дуже консервативним щодо церковних норм і не змінив ті з них, які давно застаріли і служать прикрою перешкодою в сучасному житті . Але Папа був непохитним.
Без переконаності у непорушності принципів Церкви понтифік перетворився б на типового альтернативного священика епохи сексуальної революції: з гітарою за спиною, косяком у зубах і книжкою з медитації під пахвою. Але Папа чудово розумів: Церква має бути відкритою і зрозумілою, проте не повинна ставати частиною поп-культури.
Боротьба за реабілітацію непопулярних уставів католицької церкви в очах сучасних католиків була головною справою Іоанна Павла II в. 1990-ті. Він не здав жодного догмата, але боротьбу не виграв, хоча і не програв. Тим не менше ситуація, що склалася гнітила його протягом останніх п'ятнадцяти років життя.
Постанови, за які боровся Папа, були двох видів: догматичні та етичні. Що стосується теологічних догматів (головних принципів віри, затверджених особливими Соборами), проти яких нарікали, і миряни, і священики, на першому місці стояв принцип непогрішимості Папи. Другий догмат стосувався природи Богородиці. У католицизмі вважається, що з моменту народження Діви Марії на ній не було первородного гріха. Тому вона не померла, а піднеслася на небо в тілі, як Христос. Багато католиків вважали, що ці догмати не вписуються в сучасну картину світу.
Що стосується заяви Папи про відсутність фізичного пекла, то це тільки на перший погляд може здатися радикальним рішенням. Теза про фізичне пекло ніколи не було догматом. Вона відноситься до рангу «богословської думки», яка може змінюватися, у відповідності зі здоровим глуздом - загалом, питання для церкви далеко не принципове. А ось, наприклад, Чистилище Папа не відкинув, хоча Святе Писання підтверджує його існування настільки побічно, що всі інші християнські Церкви відмовляються вірити в нього. Але існування Чистилища - це догмат, і Папа його не зачепив.
Проте всі ці високі матерії хвилювали паству не так сильно, як проблеми абортів, гомосексуалізму, контрацепції, штучного запліднення, розлучення, права жінок отримувати священицький сан і право священиків одружитися - все це хвилювало паству куди більше. У газетах і на телебаченні раз у раз з'являлися інтерв'ю з представницями жіночих католицьких організацій, які жалілися на труднощі процедури церковного розлучення. Вони абсолютно щиро не розуміли, чому б не полегшити собі життя. Саме ця щирість гнітила понтифіка найбільше.
Багато священиків теж висловлювалися за розлучення і навіть придумали для цього новий чин служби. Були пристрасні прихильники висвячування жінок - у відмові католицької церкви визнати за ними таке право багато хто бачив дискримінацію. Серед них був, наприклад, міланський кардинал Мартіні. Папа спробував пояснити, що головне призначення жінки - це материнство. Але його не почули.
Проти заборони контрацепції опоненти Папи виступали ще рішучіше. Вони досить справедливо вказували на те, що контрацептиви знижують ризик зараження СНІДом і рівень народжуваності, а отже, і бідності в слаборозвинених країнах. Про аборти і говорити нічого.
У 1993 році канал Бі-бі-сі виступив з передачею «Секс і Святе Місто». Творці передачі взяли інтерв'ю у молодої дівчини з Нікарагуа, яка завагітніла після зґвалтування, але так і не змогла отримати право на аборт у цій католицькій країні. Про аборти журналісти також поговорили з двома сестрами-підлітками, зґвалтованими власним батьком. На Філіппінах вони відшукали дев'ятирічну маму, яка боялася користуватися презервативами, так як це забороняла Церква. І так далі. Ефект, зроблений передачею, був подібний до вибуху гранати. І понтифік відчував повне безсилля. Все, що він зміг - пригрозити відлученням ліберальним священикам. Але їх було дуже багато. І від усвідомлення цього, хвилі страху самотності все частіше накочувалися на нього.
6 лютого 2002 року на Папу обрушився ще один удар. Газета «Бостон Глоб» («Boston Globe») опублікувала матеріал про педофілістичні схильності бостонського католицького священика Джона Джохана. Вибухнув гучний скандал. Число священиків, викритих в педофілії або гомосексуалізмі, обчислювалося десятками. Однак Папа не поставив під сумнів постанову про целібат, тобто про заборону священикам одружуватися. І це незважаючи на сильну внутрішньоцерковну опозицію, яку очолив кардинал Хьюм. А Іван Павло II чудово розумів, що якщо поступитися в чомусь одному, посиплеться все інше.
І, тим не менш, його любили. На його похороні, що проходив 8 квітня 2005 року з'їхалося 4 млн. паломників, ще 2 млрд. спостерігали за церемонією по телебаченні. Відразу після смерті понтифіка стали поширюватися чутки про чудеса, що відбувалися біля його гробниці. Все йде до того, що Іоанна Павла II незабаром канонізують. Тому можна тільки поспівчувати тому Папі, який колись зважиться на радикальний перегляд церковних постанов. Йому доведеться якось пояснювати, чому їх так твердо захищав святий Кароль Войтила.
За матеріалами vokrugsveta.ru.
